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中文湖南湘西自然景观绚丽多彩,人文景观独有神秘,大大自然的鬼斧神工和山里人家的心血与汗水,可谓了这块神秘的土地,也建构了他们非常丰富而独有的民间文化与民间艺术,而其中极富谜样爱情色彩的则是湘西文化的源头、也是中国民族舞蹈的更远源头的湘西茅古斯文化。本文主要对湘西茅古斯舞蹈历史起源背景，茅古斯舞蹈的特征，茅古斯舞蹈的承传与维护以及茅古斯文化的现代过渡性发展趋势四方面展开阐释。第一章：对茅古斯舞蹈的起源发展及主要内容不作了一个非常简单阐述，为描写茅古斯舞蹈的整体特征获取一个大的环境。

第二章：对茅古斯舞蹈的演出风格，动作体态及艺术特征展开阐述，概括了茅古斯舞的在整体艺术上的一些特征。第三章：分析茅古斯舞蹈承传的环境及价值，提升对民间文化艺术的保护意识，并采取相应的措施加以解救，适当维护，以求承传。第四章：就茅古斯舞蹈在现代社会的过渡性发展趋势展开分析，在维持本民族传统舞蹈特色的同时将其向丰富化、多样化、专业化、大众化过渡性。

关键词：湘西茅古斯舞蹈的起源；茅古斯舞蹈的特征；承传与维护；过渡性与发展前言茅古斯舞是土家族古老而完整的舞蹈，土家语称作“古司拨给砖”，原文即“浑身长毛的狩猎人”，汉语多称作茅古斯，是舞蹈界和戏剧界普遍认为的中国舞蹈及戏剧的更远源头和的活化石。从其服饰、道具到演出形式、演出内容，茅古斯现实地重现了父系社会至五代时期土家人的渔猎、农耕生产生活及婚姻习俗状况。它于2006年5月20MBS国务院批准后列为第一批国家级非物质文化遗产名录。

现主要释在湘西的龙山县、永顺县、保靖县、古丈县。本文以《浅谈湘西土家茅古斯舞蹈文化的现实意义》作为题目，重点是研究湘西地区茅古斯文化中茅古斯舞蹈在不丧失本民族舞蹈文化独有魅力的同时，如何维护这一“民间艺术的瑰宝”，如何做承传与发展。在这次研究过程中，我搜集了大量与论文有关的文献资料。

通过对现有文献资料的仔细阅读分析，在前人研究的基础上，将其观点与自己观点结合，并运用实际调查对信息、资料不予扩编构成现有论文。第一章湘西土家茅古斯舞蹈的起源第一节茅古斯舞蹈的阐述湘西土家族是一个历史悠久的民族，经历过历史掩饰的土家族留给了非常丰富的土家文化，亲眼着土家一族光辉的过去。湘西土家族文化相当大一部分是不受楚巫文化的影响。故土家族文化亦具有浓烈的楚文化色调。

仍较好地保有着大量的楚文化遗风，特别是在是在完整信仰巫风方面，展现出得更加引人注目。在土家的民间文化艺术宝库中，完整戏剧“茅古斯”乃是其中一个独具风格、文化底蕴可观的文化景观。茅古斯以近似于戏曲山水画、虚拟世界、假设等技术手法，演出土家祖先渔猎、农耕、生活等内容，既有舞蹈的邹形，又具备戏剧的表演性，两者参杂交织，构成浑然一体的祭拜性舞蹈，被誉为完整戏剧舞蹈的“活化石”。第二节茅古斯舞蹈的历史背景茅古斯最先的产生时间现今已无法考据，但从演出内容来看推测是兴起于原始社会后期，与土家完整宗教的产生密切相关。

茅古斯舞蹈本身就是一种原始社会的舞蹈，“茅古斯”的起源就是前戏剧因素的逐级汇聚，它的起源有两个汇聚层，即歌舞汇聚层和仪式汇聚层。而歌舞汇聚层又是因为山地耕猎文化的结果，传说有一位土家族青年独自一人下山去自学农耕技能，之后意图赶往山寨传授技能，一路上风餐露宿，一身衣服被山林中的荆棘撕扯成碎片，等他返回山寨时已是夜晚，时值土家"徵年"（过年），举办跳跃摆手舞等活动。他衣不遮体，很差露面，之后躲藏在徵年场旁的杂草丛中观赏徵年活动。

不料几个参与徵年活动的小伙子在草丛中找到了他，急中生智地甩了一些茅草被在身上，参与到徵年活动的人群中去。他用舞蹈的形式向乡亲们传授所学到的农耕技能。从此，土家人为了纪念这位传授农耕技能的先祖，中秋节灶神、祭祖等活动时，都要演出"茅古斯"，有时也分开演出。

第二章茅古斯舞蹈的特征第一节茅古斯舞蹈的形式毛古斯舞蹈形式风格出现异常典雅、古朴。演出"毛古斯"的人数由10~20人平均，一人身着土家族服饰，女友老毛古斯(土家语叫"巴普")，他代表土家族先祖，由他主持人祭祖和演出活动，其余为小"毛古斯"，代表子孙后代，这样就组合成一个家庭。

茅古斯一般是在土家人凋年活动中与摆手舞夹杂展开，一般演出时间在农历初五以后，有演出三天三夜，也有七天七夜，按程序可分成六种：1洗趟（意为铲除一切瘟疫、鬼怪，使后代五谷丰登）杨家茅古斯带着一群小茅古斯出场，摆手舞暂停，观众中有一个装扮成土王的人，在场外与茅古斯台词，茅古斯把嗓子太低，怪腔怪调，使扮演者听不出是谁，据传这样才是舞蹈仅次于的顺利。2烧山挖土（即生产）这部分主要展现出的是土家先民的生活和生产，展现出完整初生活存活艰难状态的朴素体现，没艺术加工而更为大自然温柔。也更加有历史的了解价值。3赶肉（即狩猎）体现土家祖先的狩猎过程。

4钓鱼木场与“赶肉”内容基本相同，人数也一样。5学读书这场人物，除了小茅古斯外，还有汉族先生，先生娘子和东家，传说是东家请求汉族老师为小茅古斯教学识字的。6接新娘本场演出主要是主人家相接媳妇的过程。传说这家主人的土王手下，出场人物有新郎、新娘和众多茅古斯。

从总体表现形式来看，茅古斯舞蹈从完整巫歌舞中远超过了一大步具备戏剧因素。茅古斯舞蹈具备独立国家的祭拜活动、歌舞活动、人物活动，可谓为话舞歌融为一体的完整祭拜戏剧。

茅古斯舞蹈虽然有其相当大的政治性，但其也有自己的音乐旋律，下面是音译的茅古斯节奏︳崩可︳崩可︳亡香蕉可︳香蕉乙可︳亡香蕉可︳乙香蕉︳︳亡?亡︳亡可乙可︳亡O︳亡崩崩乙崩︳亡可乙可︳亡O︳亡可崩可崩可崩可︳亡可乙可︳亡香蕉亡︳亡可乙可︳亡O︳亡香蕉︳第二节茅古斯舞蹈的特点茅古斯舞是通过一定情节、人物对话及动作等戏剧手法重现生活。近似于戏曲的山水画、虚拟世界、假设等艺术手法，既具备舞蹈的雏形，又具备戏剧的表演性，两者谓之烫交织，构成浑然一体的祭拜性舞剧。

茅古斯舞是土家族尤为完整的古典舞蹈。是土家族为了纪念祖先拓展荒野、捕捞狩猎等创世纪业绩的一种完整戏剧形式，并通过舞蹈、道白来传达表格内容，被专家称作中国戏剧的“活化石”。

茅古斯舞蹈动作特点别具一格，演出时屈膝抖身，浑身晃动，全身茅草刷刷地响，头上五条大辫子左右不时转动;碎步遇事，左右跳跃挂，大笑响肩。根据演出的动作，内容一目了然，如“打云朵”、“扫进扫出”、“围猎”、“获猎庆胜”……茅古斯舞蹈的语言特点：茅古斯在演出《迁移》中有这样的台词:小茅古斯问:“社克里嗯平?”(你们从哪里来的?)杨家茅古斯问:“伢石迷洞，尔那吉乃嗯至。”(我们是自小野兽居住于的洞里、从猴子爬过的路上来的。

)小茅古斯问:“社扣剪刀刨啦?”(你们睡觉在哪里啊?)杨家茅古斯问:“伢库若卡蒙吉剪刀剥呼。”(我们睡觉在树下面的。

)小茅古斯问:“社乃昔嘎呼?”(你们不吃的是什会啊?)杨家茅古斯问:“伢业库若布利嘎拉。”(我们不吃的是棕树籽籽。)从以上台词来看，这些不诸法人间烟火味的“茅古斯”还正处于人类早期阶段。

再行从茅古斯舞蹈展现出的《借日》即做到阳春这场来看，其中有采收、种稻、打谷、打粑粑等稻作文化动作，这与距湘西不远处的澧县城头坡的7500年前古代稻作遗址所获取的文化信息灵秀证。所以茅古斯也被专家们被誉为“中国史前稻作文化的活化石”。

第三章土家茅古斯舞蹈的承传在当今科技迅猛发展，信息繁盛的现代社会，人们对古老的文化艺术仍然那么有兴趣，随着老一辈的民间艺人一一杨家去，而年轻一代的民间艺人需要独立国家掌坛的为数不多，大多数的年轻人都到外地另谋职业，使得茅古斯舞蹈在承传过程中可能会经常出现断层，为了让中国传统民族文化经流不绝的延续下去，如何承传下去与维护一起就出了一个至关重要的问题。第一节承传环境一、在宗教信仰中承传宗教信仰包括两个方面，一方面反映在信仰者的意识上，主要指对神灵的神圣不道德，例如：事物的宗教体验和信仰观念，另一方面为信仰观念在人们生活中产生的宗教不道德,例如：巫术、迷信、宗教仪式等。湘西简单堵塞的自然环境，贫穷的经济环境和严格的人文环境为人们坚信“万物有魂魄”获取了社会背景，使这种思想深深地扎根于每个湘西人的心里，最后沦为一种信仰并深入骨髓，洗在血液里。

二、在人生礼俗中的承传在湘西各种风俗、礼俗中恣意可见茅古斯的影子，如问世礼俗、婚俗、寿礼、葬礼中都依稀可见。如在湘西土家族婚礼中新郎、新娘都要观赏或者新郎参予演出茅古斯，寓意快乐、五谷丰登，长辈还要对刚出生的小孩举办洗身仪式，寓意避邪，健康成长，这都是对茅古斯文化的一种现实反映。三、在类似节日中承传茅古斯在类似的节日中是必不可少的节目，是茅古斯文化历史悠久历史上的浓厚一笔，其在类似节日的演出，为茅古斯文化的承传获取了舞台。主要有以下几类大型类似的节日：1、从节日内容看，有祭拜节日、纪念节日、祝贺节日、社交娱乐及生产性节日五类。

其宗教信仰有对大自然崇拜和信仰。2、赶年节是土家族传统节日，以“赶年”尤为庆典。

土家人过大年时间比汉族提早一天，小月为腊月二十八，大月为二十九。为什么要提早，有几种传说：为了抗侯寇士兵们而提早。在明嘉靖年间，其先民随胡宗宪征伐矮小。

于十二月二十九大犒将士，除夕矮寇挥刀，欲大捷，后人沿之，欲成家风。过赶年节要作糯米粑，湘云祭祖、煮酒。除夕之夜还要“死守年”、“抢走年”，即不吃过团年饭后，手持吹火筒在房前屋后转一圈，故名“征讨”，有的手执猎枪上山回头一趟曰“模营”，以纪念先人。

四、在旅游研发中承传湘西以其特有的自然环境、非常丰富的文化资源大力研发旅游项目，早已初具规模的有凤凰古城、张家界、永顺芙蓉镇、苗族吕洞山等一系列的旅游风景点，借以旅游平台，茅古斯舞蹈的承传以求有普遍的空间，坚信茅古斯舞蹈的出演也不会为当地旅游景点增光增彩。第二节承传意义承传千年的湘西茅古斯舞蹈留存着古代祭拜礼仪丰富多彩的风貌，是楚文化、湖湘文化之根，是研究湖湘文化的历史文本。湘西茅古斯舞是中国茅古斯文化的最重要组成部分，具备原生形态特质，在人类学，宗教学，民俗学等众多领域具有极大的学术价值和意义。

它记录了父系社会初期至五代时期的“酉溪人群”的渔猎、农耕的生产生活、婚姻习俗情况，以及湘西完整毛人的存活后代状况，与非常丰富的内容与湘西酉水流域旧石器、新石器考古遗址互为佐证，扩写了土家族古老文明的历史进程。从文化人类学的角度来实地考察，它是一笔弥足珍贵的古老遗产。从戏剧发生学来说，它是中国戏曲的一条古根，借此可以寻找戏曲的山水画性、虚拟性、模仿性等基本性的创立缘由和载歌载舞演出形式的来源。

因此，有些戏曲专家拜它为“中国戏曲的更远源头”。从舞蹈发生学来说，它是我国民族舞蹈的一条古根，被称作“中国舞蹈的更远源头”。土家族有语言无文字，土家语属汉藏语族藏缅语系彝族语支。

随着民族的融合和语言的汉化，全国800多万土家族人口中能谈土家语的只有16万，仅有占到2%，聚居地在湘西土家族苗族自治州酉水流域，保有了大量的土家语词汇，对研究土家族的族源、物质和精神以及生产、生活方式等方面都具备贵重的价值。茅古斯演译了人类祖先从砍作舍到初学训牛，初学庙口到犁耕的演化过程，被誉为中国史前稻作文化的活化石，给“世界稻作起源于长江中下游”的观点获取了佐证。

第三节承传价值"茅古斯"演出豪放豪迈、刚劲慷慨激昂，它让人们领略到五荒时代的完整艺术之美，它是人们研究土家族历史的活化石。土家族虽无文字，但"茅古斯"代代相传可谓，并在承传中不断完善，不仅对研究土家族最初的生活形态、生活方式具有十分最重要的价值，其演出形态中所保有的大自然崇拜、图腾崇拜、祖神崇拜等远古信仰符号和山水画性、虚拟性、模仿性等艺术元素，堪称一笔弥足珍贵的文化遗产。后记写完这篇论文使我对茅古斯舞蹈有了一个深层次的了解，某种程度是动作的理解，更加最重要的是对很深的文化文化底蕴的理解。

之前对茅古斯舞蹈还没什么深刻印象概念，通过大量查询资料，以及参照前人的研究成果，使我自学了不少，有可能文中还有过于完备的地方，期望各位导师给与抨击和指导。为期一个月的论文再一已完成了，很感激我的指导老师在我最必须协助的时候给与我极大的反对与希望，以及仍然以来对我专业的细心教导和严格要求，使我在专业领域有了相当大提高，在此回应衷心的感谢。

老师认真负责的工作态度，缜密的治学精神和很深的理论水平都使我受益匪浅，无论在理论上还是在实践中，都给予我相当大的协助，使我获得不少的提升，这对于我以后的工作和自学都将是一笔极大的财富。

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